王宗岳太極拳的困境鍊我（宗長文章）

王宗岳太極拳的困境鍊我

.........為宗岳門各位師兄作武術概念整理

很多人學太極拳，學了幾十年還學不好，不是沒有明師可教，不是沒有拳理可聽，也不是沒有技術可學，更不是沒有下過功夫，而是他們的腦袋在作怪。

他們的腦袋所思所想，原本就不適合練太極拳，卻偏偏走上太極拳的道路，最後自己的腦袋和太極拳毫無交集，各走各的， 永遠也湊不在一起，所以才會學不成祖師拳論中的太極拳。這樣的人不但學不成太極拳，最後還把太極拳打成外家的剛猛拳，順便把王宗岳祖師罵一頓。

要練好太極拳，絕不能好像公園裡某些老先生老太太那般，整天沒事一般悠閒地閉目瞎練，或著糊理糊塗地反覆盲練。要練好太極拳一定要像掙脫困境的獅子一般，用盡技術和心思去練才能練成。

所以家師在和我練缷化倒手時，凝目閉口，心神專注，嚴肅而仔細地，以毫不頂抗的技術，缷去我攻入的每一個動作，從來不會輕忽身為弟子的我，所出的任何一手。

像這樣彷彿受困般地專注於缷化，並不是功力不足未成大師之形，而是內家大師練功用心的真正神情。現在很多大師和弟子玩手全在淺推淺化，練功時，師父餵之不深，弟子走之過淺；表演時弟子攻之不深，師父又化之過淺，練習和表演，都與實戰的重拳深擊有極大差異，實在過於嬉鬧，內家衰弱自其有原因。

王宗岳太極拳是一種「脫困」和「困人」的拳法，不用心於此終身無成。槍家吳殳說：「誘人不如逼人，誘可不受，逼無不受也；以動逼人，不如以靜困人；動則勞，靜則逸也。」這個理論，與王宗岳祖師的拳理如出一轍。

王宗岳太極拳所說的「走」，就是在被困的情況下脫困的技術，王宗岳太極拳所說的「粘」，就是在脫困之後去困人的技術。「走即脫困，粘即困人」脫困與困人是太極拳練習的重心。所以練習時，如果一昧淺餵、淺攻就沒有去困人，既沒有困人，當然也無人會被困；既無人被困，就不必練太極以解困，所以練出來的就不是太極拳，而是其他的拳法了。

學王宗岳太極拳，和學其他太極拳不一樣，學王宗岳太極拳，一定要先預設自己被困住，然後尋求脫困的技術，才能學成王宗岳太極拳。如果練王宗岳太極拳，只依著老師教的標準動作操作，雙方餵勁吞勁淺來淺去，好像進廚房般熟悉而輕鬆，那麼即使練一輩子，也練不出真功夫來。

很多外門太極拳的人譏諷王宗岳祖師：「沾粘連隨不頂丟。」是笑話。他們那裡知道這「沾粘不頂」和「連隨不丟」並不是我們要練出來的功夫，而是被人困住時已經出現的困境窘況。

祖師王宗岳要我們這些弟子，預先設定「沾粘連隨」和「不頂不丟」這兩個困境，再從這個困境中，練出脫困的太極拳。這就像把我們丟在荒林野地及蟲蛇惡獸出沒之處，再和教練一起練習野外求生之技一樣，這「沾粘連隨不頂丟」就是太極拳的荒林野地，蟲蛇惡獸出沒之處，一個人能在這種環境下生存，他就能練成太極拳。

有些以拳腳攻擊為本，嚴禁拿摔的競技者，他們的心裡不認同王宗岳祖師的困境，他們所定的規則，是不允許「沾粘連隨不頂丟」這個困境在競技場上出現的，因為他們嚴禁摔拿，認為別人不可能進得了他身。但是王宗岳祖師認為這是用技時必然會有的困境，我們無法避開這個問題，只有練習解困才是面對現實。

設想你的身手被比你強壯數倍的巨力抱拿而施技，你如何能夠「不要沾，不要粘、不要連，不要隨」？你如何能夠「要頂，要抗、要丟，要離」？

當強壯者以巨力捉拿你來施技時，你頂不開、脫不開，不得已只能在他手中無力掙扎，如此狀況你不就是丟不開、離不去，頂不出、抗不了，不得已在「沾粘連隨」，不得已在「不頂不丟不抗不離」了嗎？

所以誰說王宗岳祖師曾經要人練出這「沾粘連隨」和「不頂不丟」的功夫去沾人去粘人？這「沾粘連隨」和「不頂不丟」的功夫，那裡需要你去練得，你只要伸手讓巨力者捉住，讓他施技就成了「沾粘連隨不頂丟」，王宗岳祖師是一代內家英雄豪傑，何必要你去練這等本來就有的閒事？

所以說，王宗岳祖師的「沾粘連隨不頂丟」，只是一個預設的困境，要你在這困境中練出解困的太極拳。所以說，凡是願意接受王宗岳祖師設定的「沾粘連隨不頂丟」困境的人，才需要練王宗岳太極拳，凡是不願意接受這個設定的困境的人，就不必練王宗岳太極拳。

如果你練王宗岳太極拳，卻自以為很行，當師父的手掌輕輕挨著你的手臂，你卻能夠輕輕把挨點滑動零點幾公分，或者用極微的靭力掤開他讓他的來勁偏斜，或者根本就丟開師父的手不沾粘，像這樣的人不必練太極拳，因為他不喜歡王宗岳祖師的預設困境。

他既已自認用柔靭勁輕輕滑開挨點、掤開對方、丟離對方的挨點，在戰鬥時是絕對可能的，他就不必接受王宗岳祖師這個預設的困境，像這樣的高人，他不必練王宗岳太極拳，即使練了他也不會進入真太極。

太極拳是用王宗岳祖師的「沾粘連隨不頂丟」的困境來「煉」你，讓你脫胎換骨的，並不是你去「煉」太極拳，把太極拳鍊出什麼東西來的。所以說，如果你設定一個跆拳道或空手道不能「抓拿抱摔」，不能「沾粘連隨不頂丟」的困境，你只要練跆拳道或空手道的困境就好了，根本不必練太極拳。

即使你練太極拳，完全照著太極拳的拳架去打，或完全照著太極拳走粘功法去練，但是你在師父餵勁中，你不接受也不進入「沾粘連隨不頂丟」這樣的預設困境，你常抽離手，你常用微力頂開對方，你認同有力，不認同無力，那麼太極拳的拳架功法就不會去煉你，太極拳就不會讓你明白，在困境中自有弱者的脫困求生之路，而那裡面才是真太極。

同樣的內家招式，同樣的內家功法給一群人去練，幾乎只有少數人能練成，多數人都練不成，最後還懷疑師父偏心，或懷疑同門練了其他其怪功夫。這個問題出在那裡？就在練習者有沒有把自己丟到「沾粘連隨不頂丟」這個荒林困境中去鍛鍊。

很多沒練成太極拳的人，一生不在這困境中解困，反而自己設定了可微頂可微抗可微丟可微離的順境來練習，這樣的順境比那些流汗流血的外家還舒適，這種舒適的溫室，如何能來「煉」你，讓你脫胎換骨成就太極之體？

記得我年少家師在餵勁時，手上極輕極微地送來力量，我彷彿鬆鬆柔柔無聲無息地將家師的來勁用微力攔化出去，換來的卻是「你不怕我哦？」的教訓。這樣的教訓對於想學習無力化勁的我，是有極大的震憾力，是一輩子也不會忘記的當頭棒喝，這也造就了我矢志於接受「沾粘連隨不頂丟」這個荒林困境練出太極拳的心志，而終於悟得王宗岳祖師拳論中的字字珠璣。

相信並且接受王宗岳祖師「沾粘連隨不頂丟」困境，並且完全放掉力量，才會出現真正「耄耋禦眾之形」的弱者之形的太極拳來鍛鍊你。凡是帶著力量，不接受「沾粘連隨不頂丟」困境去練太極拳，所找到的就必然是剛猛的強者之術。

所以說想學太極拳的人，必須回答像結婚時神父的問話一般：「你願意在王宗岳祖師預設「沾粘連隨不頂丟」的困境下學習太極拳，再辛苦也不放棄這個困境嗎？」如果你回答:「願意！」那麼你絕對適合練太極拳，也一定能夠練得出色。

相反的，如果你覺得自己是強者，在「沾粘連隨不頂丟」這個困境在戰鬥中很無趣，你的能力也根本不會讓這個困境發生，那麼你最好別練太極拳，因為太極拳不適合你，你練了也不會成為王宗岳祖師拳論說的那種太極拳。

太極拳為什麼鬆柔慢練（宗長文章）

太極拳為什麼鬆柔慢練

作者：宗岳門   葉金山          

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太極拳不是老人拳

很多不了解太極拳大鬆大柔技擊技巧及威力的人，見到太極拳的拳架速度柔緩、動作輕鬆，頗適合老年人養生保健，便輕衊地直呼太極拳為老人拳。也有人妄稱太極拳家由於年紀逐漸大了，不適合快速剛硬的動作，才把太極拳改為輕鬆柔緩。還有人編造故事說，快速剛硬的太極拳怕被外人或異族偷學，所以才改成輕鬆柔緩。也有人妄言有些太極拳家主張鬆柔，是因為他們事先已經精通了剛猛的外門武術。更有太極拳家沒有自信心，怕被別人恥笑，竟把太極拳架改成快速剛硬，以證明自己打的不是老人拳，是真太極拳。

鬆柔是太極拳無上法門

這些都是當前太極拳界充斥的怪現象！要知道，動作柔緩輕鬆的太極拳，絕不是老人拳；動作柔緩輕鬆的太極拳，更不是年老力衰或怕別人偷學所形成；如果一個原本快速剛猛的武者，會倒向鬆柔，更證明太極拳的鬆柔才是無上法門；至於那些把太極拳打成快速剛猛的人，所打的當然不是王宗岳的太極拳了。

所有的錯誤都源於無法大鬆大柔

事實上，動作柔緩輕鬆的太極拳家，如果說他還犯下什麼大錯，那絕對是他仍然不夠鬆，不夠柔，不夠大鬆大柔；一個太極拳家年紀大了，如果說他還有什麼大錯，那絕對是他仍然不夠鬆，不夠柔，不夠大鬆大柔；學太極拳的人怕被人稱為老人拳，那也絕對是自己不夠鬆，不夠柔，不夠大鬆大柔所致。

太極拳鬆柔無罪，剛硬有過

太極拳靠五分鬆柔是絕對不夠的，太極拳靠九分鬆柔仍然是不夠的，太極拳一定要百分之百鬆柔才是正確的；因為唯有百分之分鬆柔才能粘依，發勁才能達到極堅剛。「太極拳鬆柔無罪，剛硬有過」王宗岳祖師所創的太極拳，就是大鬆大柔、至鬆至柔、極鬆極柔、能粘能從，能四兩拔千斤的太極拳。王宗岳太極拳的大鬆大柔，就像興建萬丈高樓，必要先往下深挖地基一樣啊！如今有人要建高樓，卻責怪工人先向下深挖地基是錯誤，這豈不荒謬？如今有人用建平房的技術來恥笑建高樓的技術，豈不可悲？

對太極拳的大鬆大柔，不可有絲毫懷疑

當一個人明白王宗岳太極拳大鬆大柔的技擊技巧之後，他唯一害怕的絕對是自己不鬆不柔，他唯一想練成的也絕對是大鬆大柔。他絕對能明白，只要身心不鬆、骨肉不鬆、氣血不鬆、意念不鬆，心神不鬆，他便會為成為像王宗岳、武禹襄這些真正太極高手攻擊的拳靶、刀靶。太極拳家對太極拳的大鬆大柔，不可以有絲毫懷疑。太極拳家應視自己分毫的不鬆不柔如寇讎，必欲除之而後快，也唯有如此他才能練成真正的太極拳。

五分鬆柔五分功，九分鬆柔九分功

想要練成階級神明的太極拳，就必須向至鬆至柔之處紮根。所謂：「極柔軟，然後能極堅剛。」鬆柔的根紮得越深，太極拳的大樓就能建得越高，威力也就越大；如果迷惑於五分、九分的鬆柔，也只能有五分、九分的成效。「五分鬆柔五分功，九分鬆柔九分功，唯有百分之百大鬆柔，能得百分之百太極功。」

太極拳合擊時不能有運動加速度

至於太極拳為什麼要慢練？懂得太極拳技擊祕密的人，必然能夠明白「靜猶動、動猶靜」這個「動靜合一」的道理。從動處來看，太極拳是動的，從靜處來看，太極拳是靜的；相對於其他拳術所追求的速度而言，太極拳是沒有速度的。太極拳合擊時要在力學上達到捨己從人、順人而動、因敵變化，太極拳就必須消除運動加速度所形成的「衝力」，所以太極拳合擊時，不能有運動加速度。一旦太極拳合擊時，有加速度就必然有「衝力」，有「衝力」就會有慣性的方向，有慣性方向，就不能捨己從人、順人而動、因敵變化。

飛矢不動

中國辯論家惠施有「飛鳥之影，未嘗動也。」希臘哲學家有「飛矢不動」的說法。那是因為，當一個物體在給定的時刻，都占有自己的空間位置時，所以它是靜止不動的；而飛鳥之影和射出去的箭正好如此，所以飛鳥之影不動、飛矢不動。太極拳是以心為主宰的，當太極拳在運行時，心中所模擬的正是飛矢不動的概念，無論這個概念是否正確、是否有矛盾，但太極拳確能從這種矛盾中，得到身心的徹底鍛鍊。王宗岳說：「粘即是走，走即是粘；陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。」走和粘是向著完全相反的心態運動的，王宗岳祖師為什麼能作到「粘即是走，走即是粘」呢？陽是順，陰是背，陽和陰也是向著完全相反的方向運動的，王宗岳祖師為什麼能作到「陽不離陰，陰不離陽」呢？武禹襄繼承王宗岳的拳論，說：「視動猶靜、視靜猶動。」就是要讓動成為靜，讓靜成為動的太極拳技巧。這種「攻守合一、動靜合一」的技巧，都絕對必須靠慢練才能入門啊！

逐步實踐才能知全

太極拳慢練的原因很多，以上一只是舉出其中一項奧祕來說而已。王宗岳的《太極拳論》及《十三勢》是極廣大而盡精微的，《太極拳論》及《十三勢》人人都能讀，但也不是一般人隨隨便便看過，就能領悟其中道理的。武禹襄悟到了王宗岳《太極拳論》及《十三勢》中的奧祕，很快就成為太極拳的高手，他在《四字密訣》中說：「此四字無聲無形，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。」這正好也可以說明，王宗岳的《太極拳論》及《十三勢》必須要有相當的逐步實踐，才能知全。如果只實踐了五分、九分的鬆柔，而不能達到百分之百鬆柔，當然就無法了解王宗岳祖師的拳論了。

一羽不能加，蠅蟲不能落

太極拳的百分之百鬆柔以及緩慢練習，是有武術的學術理論根據的，絕不是像某些批評者所說的那樣簡單和不堪。只可惜拳論無聲無息，得其奧妙又難，當今一般人寧可相信世俗流行的不鬆不柔太極拳風潮，也不相信王宗岳《太極拳論》及《十三勢》中「一羽不能加，蠅蟲不能落」的「捨已從人」太極拳武學，這正是當今太極拳的悲哀之處。

太極拳走粘是真正弱者的武術(宗長文章）

太極拳走粘是真正弱者的武術

很多武術一開始便設想自己會是一個強者，強調可以練成「以力打力、一擊必殺」的剛勁。太極祖師王宗岳的太極拳，卻要我們把自己設想成動作柔緩的耄耋老人，把自己當成無力可用，把自己當成即使有力，力氣也比不上別人的弱者，然後再以一個真正弱者的身分，去學習並且運用太極拳以靜制動、以弱勝強，以柔制剛之道。

王宗岳太極拳一開始學習，要先練習「走、粘」，而不先練習「發勁、打」《王宗岳．太極拳論》說：「人剛我柔，謂之走；我順人背，謂之粘。」又說：「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」「走、粘」是王宗岳太極拳的根基。

太極拳是真正弱者成為英雄的武術，太極拳一開始便設想自己是弱者，設想人家的力量一定比自己大，人家的動作一定比自己直截了當而快，所當人家的大力來時，我就必須要「走」；當人家的大力走時，我仍 要小心翼翼地跟在後頭著他，深怕一不注意，他的力量又回來了，一直粘到對方失去了方向，才制住他。

王宗岳太極拳的「走、粘」技術，是自雙方在第一擊接觸的剎那間，無論是在我方成功地「軟接觸」，或是在我方格擋或受擊的「硬接觸」狀態下，隨即鬆開全身，以極鬆極柔的體勢，以身手步貼近對方身體，在以手為主導的各個沾粘處，完全不用力，也不受力地順勢聽取對方勁力的動向，再利用一種不用力、不受力、非常柔緩，極為安靜，而且八面流動的十三勢方位技術演化而成的「身法、手法、腿步法」，進行不用力、不受力的吞縮之「走」，及吐展之「粘」，趁敵力進逼落空，或退守敗形的瞬間，藉著斜角轉換，平行疊臂的技術，以百分之百的結構正力，向對方勁力的側面或勁源根部，進行上、下、左、右、前、後、內、外.........以及各種曲折螺旋形態方位的壓制，藉此破壞對方勁源，使對方無法繼續施力、無法繼續施技，進而從對方破綻處，加以手足攻擊的技術。

太極拳「走」的時候，要走到無聲無息，不能用絲毫力量「反抗」，以免讓對方查覺；「粘」的時候，更要粘到無聲無息，不能有絲毫「丟開、脫離」，或用力量「頂到對方」，所以太極拳在進行粘身纏鬥過程的動作和速度，極為柔緩安靜，是和打大鬆大柔拳架的動作和速度完全一樣的，並沒有絲毫差異，這就是內家的「以柔制剛、以靜制動」。

「走時不抗，粘時不頂、走粘要不離不即」太極拳是一個真正弱者的纏功，世界上所有強的人、有力量的人最怕的就是被弱的人纏住。你纏住他，他就討厭你，他來你走，他走你又纏上去，像粘膠一樣，甩也甩不開，所以他會非常討厭你。

因為強的人、有力量的人，都是直來直往的，他不喜歡拐彎抹角，這是他的優點，也正是他的弱點。直來直往的力量優點是夠快、夠猛、夠狠，缺點是不知變通。

直來直往的力量，是最有規律的，你只要熟悉並且學會順勢避開他直來直往的力量，而行行側面壓制，這個力量就不再那麼可怕了。

從消極面來看，王宗岳太極拳的「走」是缷化掉別人的力量，「粘」是追蹤監視別人的力量；但是太極拳的「走」和「粘」，如果從積極面來看，「走」是彈性地展開網子，「粘」是彈性地收束網子。

所以王宗岳太極拳「走」和「粘」兩者的功用，加起來就是一張有靭性的網子，人一旦被這網子網住，就施不出力量了。像獵物受制於網子一樣，當被獵者的手很有力量的推出來，這個網子的網繩，就順勢有彈性地展開，讓被獵者在範圍內掙扎，當被獵者的手收回去了，這網子就順勢有彈性地緊縮，把被獵者的手鎮壓住，最後收網時，被獵者手上的力量就出不來了。

太極拳一「走」一「粘」積極地看，就是網子的一伸一縮，「走」就是伸展網繩，「粘」就是收緊網繩；當你的太極拳在「走」時，你就想到這是展網，這樣你就不會想用力把人擋住或掤出去了；當你「粘」時你就想到你是順勢收網，這樣你就不會急著想用力打他了。

王宗岳太極拳的「走粘」像彈性網，它能夠像蜘蛛網一般綑住對手，這樣的技術過去也被稱綑仙索的技術，所以武禹襄說王宗岳的太極拳能「敷」，「敷」就是用氣佈敷在對方的勁上，使對方的勁不能發出的技術。

被太極拳一「走」一「粘」的彈性網「敷」住了，就不能發勁了，再大的勁也發不出來，這時候再以攻擊就容易了。所以強者練發勁，練得像巨砲一樣有威力，而弱者練習堵塞砲管的根部，讓巨砲的彈藥射不出來，甚至形成膛炸。

太極拳一「走」一「粘」，從四面八方纏住對手，就被稱為纏功，所以太極拳也被視為一種纏技，纏住對手，制住他的根，讓他的勁不能再發，這就是太極拳纏的壓制。

所以學王宗岳太極拳，要先練一「走」一「粘」的展網收網功夫，而不是一開始就去練「一格一打、一化一打」的功夫。

太極拳先練一「走」一「粘」，是因為太極拳自許為弱者，弱者因為無法正面對抗強者的力量，所以弱者要用彈性網避開對方的力量，來壓制對方的施力點。

很多武術一開始便設想自己會是一個強者，所以他們強調「一格一打、一化一打」的格打、化打是最強的。

他們質疑，練太極拳為什麼要學習「一走一粘」，幹嘛這麼囉嗦，「一格一打、一化一打」不就好了嗎？直來直往就可以解決對方，為什麼還要這麼拐彎抹角？所以說！這又是強者的打擊觀念啊！強者是一定格得開、化得開、也一定打得中，可是弱者擔心的是格不開、化不開、打不中，所以才要有更多變的技術啊！

強者的力勝過弱者的力，強者的快勝過弱者的快，所以強者可以「一格一打、一化一打」，弱者可是不行這樣打的，弱者用力一化， 力氣小化不開強者的力；弱者用力一打，力氣小也打不動強者的力，弱者用力去打強者，是螳臂擋車，是以卵擊石自尋死路！所以弱者不能用強者的一化一打，要用弱者的走粘。

為什麼要「一走一粘」？因為我是弱者，對手是強者很厲害，所以我不得不小心攻防啊，所以我要學走化、學粘控。學太極拳如果能長期以弱者的心態去學走化，去學粘控，有一天便能具有化解反制強者直來直往發勁的能力。

如果學太極拳，抱著強者的心態去學走化粘控，就會用掤勁走化，用力打取代粘控。最後所學到的還是以力打力，將來終究要敗在更強更有力者的手中。

所以說學太極拳最可怕的就是把自己當強者，只要一把自己當強者，就會盲目崇拜強者的「力量」和「一擊必殺」的攻擊，而不會去徹底學習弱者的「走粘」。

事實上，心理上的強者也絕不會相信有人能夠走粘，因為他們過所去遇到的，都是力量比他弱的強者。這些人即使學太極拳這麼鬆柔的武術，卻一直都以強者的心態，去學習強者才能用的「以力打力」技術；所以強者很容易以力打力制服他們，他們從沒有遇到從心裡上認為自己是弱者，而去學習真正弱者武術的人，所以心理上的強者是不屑於走粘的。

太極拳學習推手，就是要練習走粘的技術，如果腦袋裡一直想著把人推出去，其實也是犯了自封強者的嚴重過失。學推手要先把自己當弱者，弱者是不能和強者比力氣的，所以弱者要學習完全不用力的「走粘」反制技術，這就是王宗岳太極拳的真正精神，是一種「以敗求勝」的太極拳精神。

要學習弱者的太極拳武術，就不能用強者以力打力、一擊必殺的觀念，而必須學習弱者不用力的「走粘」。所以學太極拳，要學習最根本的「走粘」技法，不要先想者推人打人。要練到能夠完全不用力走化，完全不用力粘控，這樣有一天你才能完全了解太極拳的技擊。

從書法「如錐畫沙」論太極拳勢架不發勁（宗長文章）

從書法「如錐畫沙」論太極拳勢架不發勁

很多武者喜歡譏笑太極拳是文人拳，我就來說一個文人用筆寫書法，和太極拳用武術戰鬥的用勁異曲同工之妙，讓大家回味一下中國古代像唐代詩人李白這些配劍名士，允文允武的風流舊事，以免讓少數人錯誤地導向，以為中國工夫臻於化境的武者，都是一群肌肉發達、滿口髒話的莽漢鄙夫。

宋朝書法家黃庭堅說，晉朝大書法家王羲之的字：「如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。」

書法中的「如錐畫沙」是說，你如果要在乾的細沙上，用像鐵筆一樣的東西，寫出清楚而有力的字，你在下筆時，一定要輕緩均匀，不可以快速劃過。

因為你的鐵筆中正安舒，輕緩均地在細沙上劃過，由於速度不快所以被劃過的沙子，會緩緩地堆放在鐵筆劃過的兩旁，形成像兩道小山，而中間則會形成一道深谷，這樣你在沙上寫出的筆劃，就會很清楚而有力；如果你用的是在細沙上快速劃過的方法，那麼所劃過的地方沙子，又會淹回你所劃過的地方，讓筆劃淹沒而不清楚。

中國書法家很早就發現了書法「柔緩均匀，如錐畫沙」的書法用勁方式，讓寫出來的字力道更加「遒勁」；而內家武者則發現了，「柔緩均勻，勢架不發勁」的用勁方式，讓中國武術脫離外家「剛猛快速，勢架發勁」的用勁方式，開創出獨特而超越的武術新紀元。

有很多人喜歡嘲弄太極拳為文人拳，對這些人而言，文人似乎是一個可笑的階級，卻不知道中國文人在書法藝術及其他種種領域上，開創了多麼令人驚異的偉大事功，足以讓後人在各領域上，取之不盡，用之不竭。

「如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。」這句話中「如錐畫沙」是「柔緩均匀」的用勁技巧，「如印印泥」則是「鬆沉安舒」的用勁技巧；我們要在書畫上蓋印章，絕對不可以猛力往紙上快速一蓋，一定要「鬆沉安舒」地沈穩蓋上去，才能蓋出一個美好的印記；所以「如錐畫沙，如印印泥」在武術上就是「柔緩均匀，鬆沉安舒」的用勁方式。

至於「鋒藏筆中，意在筆前」用於武術，可就更高明了；打拳時，把鋒芒收歛在內，把內勁蓄藏在勢架之中，不許外露；出拳時意要在先，所「勢勢存心揆用意，氣君來骨肉臣，凡此皆是意，我意仍在先。」這些那一個不是我們在教太極拳時，處處耳提面命的要領？

勢架不發勁的太極拳，就像書法家寫出法時「鋒藏筆中，意在筆前」，其目地就是讓拳打得更階級神明；勢架不發勁的太極拳，之所以毅然脫離勢架發勁的舊思維，是有其技術性和目的性的原因，一旦明白太極拳勢架不發勁的原因，就不可能再走上勢架發勁的舊道路上了。

「如錐畫沙」般寫字，把勁道一點一點地從筆毫尖中，柔緩均匀地釋放出來，讓筆對細沙子進行最強大、最完全的推力作用；祖師王宗岳的太極拳，在發勁時，同樣也是把勁道一點一點地從手上，柔緩均匀地釋放出來，讓手對敵人進行最強大、最完全的推力作用。從這點看來，文人用勁和武人用勁，豈不是一以貫之？

我常把心意拳比喻成「楷書」，把太極拳比喻成「行書」，把八卦掌比喻成「草書」，就是說，文人武者，只要是用心於自己的技藝，並且追求到最高的境界時，雙方都會驚訝地發現，彼此的觀念在最高處，經常會有相通之處。

最怕的是文人一見武者論戰，便譏諷為「打打殺殺」，武者一見文人提筆，便譏諷為「百無一用」，如此非但只會突顯自己對別人的無知，更會突顯自己在自己領域上的淺薄偏差。

截拳道宗師李小龍說：「武術是一種藝術並且像所有其他藝術一樣，最終還至為了達到對自我的一種全新認識。」像李小龍這樣的武者，就是因為在武術修習的心志上，提昇到了最高的境界，才能夠感受到武術與其他藝術相近相似的哲學，及自我修行的高深境界，也才能說出這樣讓人敬畏的話，並且彰顯他個人武學的崇高價值，並且贏得世人的尊敬。

太極拳要向觀眾學什麼？（宗長文章）

太極拳要向觀眾學什麼？

中國傳統內家技擊，全是「摔、打、拿、踢」同時運用的綜合格鬥技術，沒有一種內家拳是只講「摔」，或只講「打」，或只講「拿」，或只講「踢」，甚至只講四者中之一、二或三的。

中國傳統內家技擊，沒有不同時講「摔、打、拿、踢」的。所以中國內家的技擊，就是「摔、打、拿、踢」四者同時運用的綜合格鬥技，絕對沒有只取其一二或三的偏限技法，所以說，「中國傳統內家武術，必是摔打拿踢一體的綜合格鬥技法」，這就是中國傳統內家武術絲毫不能違背的基本定義，如果有那種內家武術違背這個定義，他就絕對不是中國內家武術。

我們看某一種武術是什麼樣的武術，可以從很多角度去看，譬如我們可以從拳架表演去看他是什麼拳，譬如我們可以從練習方式去看他是什麼拳，譬如我們可以從比賽方式去看他是什麼拳，譬如我們可以從街頭實戰上去看他是什麼拳；這就是從「演、練、賽、戰」上去看他是什麼拳。

從街頭實戰去看最準確，但從街頭實戰去看的機會很小，所以我們看拳大多數是從「演、練、賽」三者去看，這三者之中，能夠看得最準確的是「賽」，也就是從「比賽、競技」上看最準確。

從表演上看不夠準確，因為表演就像演戲，可以精心設計成敗；練習上看也不夠準確，因為練習時沒有用盡全力去攻守，勝負也可能有假，所以我們最多只能從不作假的預設下，從比較準確的「比賽、競技」上去看某一種武術到底是屬於什麼樣的武術。

我們看現在太極拳的比賽，所看到的大多數是「推手」或「類推手」，所謂「類推手」就是雖然名稱不叫「推手」，但其實還是以「走化推人」為模式的類似手法。

「推手」和「類推手」，只是太極拳「摔、打、拿、踢」四者之一的「摔技」中的極小一部份技法而已，如果有所謂的太極拳，不論是「表演、練習、比賽、實戰」的勝敗，都只講「推手」和「類推手」的勝敗，我們就應該確定這種太極拳就不是真的太極拳。

因為無論你是什麼太極拳，你都逃不了內家傳統武術基本定義的檢驗，那就是「中國傳統內家武術，必是摔打拿踢一體的綜合格鬥技法」，太極拳是內家拳的一分子，今天如果有所謂的太極拳，如果在「表演、練習、比賽、實戰」都完全捨棄「打、拿、踢」，而只講只講「摔」技中極小部份的「推手」和「類推手」，他根本就不符合「中國傳統內家武術，必是摔打拿踢一體的綜合格鬥技法」這個基本定義，那他必不是內家武術，既非內家武術，又怎麼可能是太極拳。

所以很多觀眾看了某些太極拳「推手」或「類推手」的比賽，很容易就丟出一句：「這是太極拳嗎？」「這根本就不是太極拳！」其實這是一種觀眾對錯誤和荒謬極為直接的直覺。

為什麼這些觀眾看了「推手」或「類推手」的比賽會直接懷疑那不是太極拳，甚至直覺就說那不是太極拳，因為觀眾們心中早有一把從古代就流傳在血液裡的尺，那就是「中國傳統內家武術，必是摔打拿踢一體的綜合格鬥技法」這個基本定義，既然太極拳是內家拳，就不能違背這把尺。這把尺，選手可以因為要得獎而假裝不知道，但是觀眾可不是呆子，他當然會知道。

觀眾很清楚地直覺，那些贏了推手、類推手或輸了推手、類推手的人，都和太極拳無關，也都和太極拳扯不上任何關係，所以無論他們誰輸誰贏了推手、類推手，觀眾都會把他們拋在太極拳外面的陰暗角落，因為誠實而聰明的觀眾不是呆子，他們心裡知道那不是太極拳。

誠實而聰明的太極拳觀眾會直覺「推手」或「類推手」根本不是太極拳，所以他的內心會在「推手」或「類推手」的比賽場外，在內心裡一直呼喊「幹嘛這樣推來推去！別再推了！」「打他的頭！打他的頭！」「鎖他脖子！鎖他脖子！」「肘擊！肘擊！」「踢他！踢他！」但是，那些「推手」或「類推手」的所謂太極拳，至始至終都要讓觀眾失望，因為他們從學太極拳開始，就根本沒有想過要照觀眾「摔、打、拿、踢」的模式去打！

觀眾全都錯了嗎？很多時候觀眾不見得全都對，但這個時候觀眾卻沒有錯，因為觀眾心中流著那把「中國傳統內家武術，必是摔打拿踢一體的綜合格鬥技法」的太極拳的尺度，並且用這把尺來度量太極拳，而參與者，無論在台上台下，為了利益，為了得獎，卻早已忘了這把尺。

所以說，我們練太極拳的人，要向觀眾學習的是，趕快找回「中國傳統內家武術，必是摔打拿踢一體的綜合格鬥技法」這把尺，如果我們不找回這把尺，觀眾有一天終會唾棄我們，而這個世界也會拋棄我們的太極拳。

相反地，如果我們能夠從我們自己開始，找回「中國傳統內家武術，必是摔打拿踢一體的綜合格鬥技法」這把尺，觀眾將會以我們為榮，中國人也會以我們為榮，全世界也會以我們的太極拳為榮。

現在很多人玩鬆柔太極拳，總喜歡帶著一點點「明勁、掤勁」去玩偏限技術的「推手」或「類推手」，他們從年輕一直玩到年老還不省悟，並且還教後代子孫繼續玩這種偏限的技術。

他們這種玩法，在自己還年輕力壯而且還有快速反應能力時，或是對上自己早已被教會不用力的弟子時還有用，還能玩。等到有一天自己老了沒力了，那時再遇上其他門派年輕高壯，而且不懷好意的武者，如果還想用那一套帶著勁力的太極拳去「以力打力」，去推來推去玩弄別人，那不是自己找死，就是自取其辱。

「柔術式太極拳」的「摔、打、拿、踢」綜合格鬥技術，是給那些老者弱者防衛自己的武術，不是給那些還有一點力量，也想用一點力量去「推」別人的人去用的，體弱力衰反應衰退的老人家，不用太極拳「摔、打、拿、踢」柔術的綜合格鬥技術去防衛自己，卻還想用勁力去「推動」年輕人，這無異是螳臂擋車，自尋死路。

現在很多玩鬆柔太極拳卻帶著一點點「明勁、掤勁」去玩的老人家，他們在公園裡玩「推手」或「類推手」，如果不小心玩出了名氣，一定要小心現在年輕一輩的武者，可不像過去的年輕人這麼老實。年輕一輩為了成名，可不會吃敬老尊賢這一套，總有一天這些帶勁而喜歡「以力打力」的太極老人，可能會成為其他門派中壯年武者揚名立威下毒手的俎上肉，而那些想藉著吞吃老弱成名的中壯年武者，必定會在全國各處有計劃地搜尋他們的蹤跡而加以獵殺，並且過程必會被詳細記錄存證，成為他們搜集獵物的戰利品。

凡是曾經遇過其它門派的年輕先遣搜索者冒然造訪，而能夠不吃暗虧，全身而退，甚至能夠輕退來者，取得上風的各派太極拳家，一定會相信我們所言絕非危言聳聽。所以我們今天苦口婆心地講述太極拳的綜合格鬥柔術技法和應用觀念，不要再以勁力去玩「推手」或「類推手」，完全是為了保護學習太極拳的人，讓他們無論是年輕或衰老，是男或女，都不會被有心人先用「推手」或「類推手」的技擊模式陷阱框住，而用壯碩的身材和肌肉力量加以獵殺；只是言者諄諄，就怕聽者渺渺，懇切叮嚀恐怕只能成為眾人耳邊風而已。

武者的虔敬之心（宗長文章）

武者的虔敬之心

有一個投身繪畫的朋友，他每次發表完對藝術的高明見解時，總要謙虛地補上一句：「 唉！其實藝術家也沒有那麼偉大啦！」

有一次，我忍不住制止他，我說：「 藝術家是偉大的，你要尊敬你的藝術和你自己！」

「武者也是偉大的！」只要你帶著虔敬之心對待你的武術，你便是偉大的。任何人只要真誠虔敬地對待事物，便能感受到平凡事物的偉大；而再平凡的事物，也會因為你的虔敬之心，而成為偉大的事物，而你也會因你具備的虔敬之心而變得偉大。

有一個學書法的朋友，每次比賽都落選了，他認為他的字其實不應該落選，但每次他都落選了，他拿他寫的字給我看，我告訴他問題是出在款題的印章，他的印章竟然是機器刻的，並且是到郵局領錢用的。

這是一個不可原諒的可怕過失，一幅好的字，蓋上一個隨便刻來領錢用的印章，多麼地不相稱，直覺就讓人覺得他對自己作品的用心不足、品味不高；一幅蓋著領錢印章的字，如何能夠在藝術殿堂展出？

有位鑄劍師拿他打造的劍要賣給我，他開給我的價格不低，一把至少台幣五萬元以上，相當於一個高級公務員一個月的薪水，他說這完全是按古代的鑄劍方法鑄造的，是藝術品級的，某偉人的夫人，某門派名師都有收藏他這把劍。

我看了笑一笑，這些劍的劍首部位有一個螺帽，這個螺帽是用來鎖緊劍身和劍柄的，這樣有現代螺帽的劍，根本不是古代鑄劍的工藝技術，揮不到三下，螺帽便要鬆了，整把劍一文不值，我連看都不想看。

後來這位鑄劍師又特別打造了一把沒有螺帽的劍給我試用，我用了二、三回，我便不再碰了它了，因為在夜深人靜時，揮舞這把劍，劍鐔部份會發出細微的碰撞聲，我退還他時，他要轉送給我，我沒有接受，這樣的劍和幾百塊的玩具劍價值差不多，收下這樣會發出噪音的劍，不如自己花幾百元買塑膠玩具劍來用。

很多鑄劍師，毫不敬業，也不尊重武者，他們拿這樣輕率製作的劍來給你看，其實是看不起你，認為你的武道生命，你的劍術和他所鑄的劍一樣，全都是兒戲。

所以沒有虔敬，就沒有劍；沒有虔敬，就沒有武者；干將莫邪是用鑄劍者虔敬的生命鍛造出來的寶劍，真正的武者，必是用虔敬的生命打造出來的武者。

虔敬地對待武術，對武術不要抱著輕率散漫的心，這樣你才能因武術而偉大。

古武士的戰鬥血脈

古武士的戰鬥血脈

......宗岳門．葉金山......

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武術界一般以「太極、心意、八卦」為三大內家拳，世間好佛的武者，自以佛為尊貴，常言此三拳終歸於佛禪，試圖營造佛法、禪法為內家三拳的最高指導； 少部份佛教人士論太極拳時，更是滿口佛語，完全違背歷史事實，簡直令人啼笑皆非。

其實三大內家拳，無論其出處及所引用哲理，不但完全與佛教、佛法無涉，其最後之歸趨亦與佛教、佛法完全無關。

譬如「太極拳」之「無極、太極、陰陽」，實本於道家之論，根本不是佛法，太極拳這些用語詞彙，也根本不是佛教的用語詞彙。

譬如「心意拳」之「心、意、氣、力」，用語未必出於道家，與道教煉丹、煉氣之用語亦只是近似，然與佛教思想及佛教用語可說絲毫不相干。

譬如「八卦掌」其掌名之「八卦」兩字，更是完全無涉於佛教、佛法。八卦掌之八卦生剋理論，更徹徹底底的是道教學說的引用。

不明歷史的人喜歡說：「天下武功出少林。」好像中國所有的武術都是從佛教少林寺傳出。依歷史事實來看，絕非如此。少林武學自稱是印度僧人達磨於南朝梁普通年中（520--526，一說南朝宋末），自印度傳來。但在少林有武學之前，中國早有武術訓教學和訓練。

根據史籍記載，大禹由於多次征伐反叛的三苗部族，便停止攻擊，讓士兵持斧和盾進行「干戚」戰舞操練，並請來三苗部族的人前來觀看，以展示軍威，三苗部族因此降服。這種「干戚」之舞，其實就是中國武術套路的源頭基礎。

中國周朝有一種介於貴族與平民間的特殊階層，稱之為「士」。「士」階層是由地域氏族中選拔而來，他們接受特別訓練，文武兼修，能文能武，平日與氏族同居務農，遇戰事需要時便徵召投入戰爭。「士」可以說是專職的武士，他們是中國追求正義的「俠士」的起源，也是中國武者的前身，而「士」所擁的武藝，也才是真正中國武術的源頭。

《書．泰誓下》：「爾眾士，其尚迪果毅。」迪，就是舞動兵器；果毅，就是干殳，干就是盾，殳就是類似長矛、長槍一樣的兵器。「你們這些武士們啊！要好好地揮 舞你們的盾和長矛啊！」中國武士和武術訓練，二千年前就有，豈能於千百年後，源於一個印度僧人？可見「天下武功出少林。」這句話毫無正確性，只是一種廣告用語罷了。

我們看明．吳殳《手臂錄》中的各項記載，就可以看出，中國各地武術發展，家家不同，各有盛景，而少林武學也不過是中國武術中一個小支派而已。吳殳在《手臂錄》中，更指出少林的槍法只是雜著棍法的槍法，不是純槍法，他更大膽地宣稱：「少林不知槍。」中國武術淵遠流長，百家爭鳴，百花齊放，蓬勃發展，爭妍鬥豔的景 象，由此可知，由此可見。

中國武術起源早於周代或者更早，而內家武術也因為逐漸接受，或引用了道家哲理而形成獨特的武術風格與戰技。內家三拳中的太極拳、八卦掌更是明確地使用道門哲學而發展成功的。基於歷史的事實，我們應該把佛法徹底排除於內家武學之 外，以恢復內家武學的真實面貌。

非但是內家武學，其他如教門長拳，彈腿、查拳、炮拳........等，都原屬於回教武術，這些武術也絕非出於佛教，如果硬要把中國內外家武術全都歸宗於外來的佛教， 而強言：「天下武功出少林。」這不但是昧於歷史事實，更貶低了中國武術 文化的長遠性、自發性、自主性，對中國武術的地位及發展，也不會有任何助益。

內家武者應該從古代「武士」的身上，承傳自己戰鬥的血脈，並且從道家自然和諧的正道上，承傳經世濟民的崇高志節；如此，內家的武術，才會受到世人的尊敬與重視。

太極拳是戰技性鬆柔，非心神意氣之鬆柔（宗長文章)

太極拳是戰技性鬆柔，非心神意氣之鬆柔

太極拳的應用，最重鬆柔，有人說：「打太極拳意念放鬆就可以大鬆大柔。」也有人說：「心神意氣放鬆就是大鬆大柔。」宗岳門卻說：「意念放鬆不能大鬆大柔，心神意氣放鬆同樣不是大鬆大柔；太極拳大鬆大柔是人體機械原理，太極拳大鬆大柔是戰技性鬆柔，非心神意氣的鬆柔。」

所謂太極拳的戰技性鬆柔，即是太極拳的「柔術」，這種太極拳的柔術，是以王宗岳十三勢引落合出的技法為本，發展而成。其大用是在接觸時，以分掌法完全不抵抗地徹底解除敵人的壓力，並且順勢進行反擊。

王宗岳太極拳技法，在應敵時雖然和其他傳統內外家拳法樣使用摔打拿踢，但在接觸時，卻盡可能避免以硬力直接對抗敵人硬力，並且在鬆柔地解除對方壓力過程中，同時尋找到最高效益的戰鬥軌跡。

太極拳為什麼在接觸時，要鬆柔地解除敵人的壓力？那是因為太極拳本身的打法是屬於重拳技法，太極拳的肘擊、拳打、膝貫、腳踢技術全都是以重擊方式施展。

在重拳攻擊下，防禦者如果施展手部的格擋招式，很容易因重拳的擊打而崩潰。王宗岳太極拳基於對抗自己本身重拳技術的原理和立場，理所當然不會像某些傳統武術或某些太極拳那樣，以雙手施招格擋來力，或以硬力直接對抗來力，而會以鬆柔方式引落合出進行反擊。

所以王宗岳太極拳，極重視應敵時身手步的鬆柔戰技，並試圖以最精妙的鬆柔身法手法步法，在大鬆大柔中發揮高技巧、高速度、高威力的太極拳攻擊及反擊能力。

所謂王宗岳太極拳的身手步技巧，其實是一種「引落合出」的精密「軌跡」。也就是說，太極拳在對抗敵人每一個角度的來力，都有一組「引落合出」的精密「軌跡」在對應來力，這些「軌跡」的目標，是要練到能夠精確有效地化解敵人巨力，並且順勢反擊。

太極拳各種角度的引落合出「軌跡」，就是太極拳的「戰技」，這個引落合出的「軌跡」，在練到純熟精確，大鬆大柔，能夠沾粘連隨，不丟頂抗離時，可以非常有效地化解巨力，並且以最佳的角度和狀態反擊。

而敵人在施勁時，如果陷入了這個太極拳的「軌跡」，會覺得好像陷入虛空完全沒有觸感的狀態而受制，這就是一般人對太極拳鬆柔的第一印象。而這個鬆柔，對修習者而言，其實是戰技性的修習，而非心神意氣的修習。

太極拳各種角度引落合出的「軌跡」，是非常精確的行拳軌道，雖然簡單，卻不能有誤差，「軌跡」只要有些微偏差或錯誤，便會發生丟頂抗離，對抗一般力量還可以，根本無法化解巨力，一旦不能化解巨力，太極拳便絲毫沒有存在的意義了。

所以練習太極拳，絕不能以心神意氣之「練的鬆柔」為滿足，而應該以戰技之「用的鬆柔」為追求，所謂太極拳「用的鬆柔」，即是「戰技性鬆柔」，在平時練習時要針對敵人的推人巨力和重拳重擊，作為技擊對抗的練習，不能要求對方不用巨力或重擊，以免養成無法對抗重拳強攻的劣習。

所謂太極拳「戰技性鬆柔」，並非以拳架之演練為判準，也絕不能單獨只以推手或摔跌，或摔打拿踢任何一個單項為判準，來認定其功力之高低，而要以太極拳摔打拿踢一體的綜合格鬥為判準，才能認定其功力之高低；太極拳在自身，以及 中國傳統武術兵拳合一的更高要求下，甚至要以兵拳合一的綜合戰技為判準，而不能以兵器作戰或徒手格鬥的任何其中一個單項為判準。

太極拳鬆柔，如果只以摔打拿踢任何一個單項作為判準，或以徒手或兵器的任何一個單項為判準，便不是真的太極拳「戰技性鬆柔」，而是局限性的鬆柔；在局限性的鬆柔中，是不可能看到太極拳戰技真貌的。

初學太極拳鬆柔者，完全沒有身手步的鬆柔戰技技法，完全只懂得用意念放鬆，所得到的結果就是鬆垮癱軟，毫無效用。太極拳全靠心神意氣放鬆的結果，就是像初學者那樣，舉手投足全都鬆垮垮，癱軟軟，毫無應敵的能力。

等到初學者加入了太極拳的身手步鬆柔戰技之後，才逐漸遠離鬆垮癱軟。所以如果沒有鬆柔戰技，十分的意念放鬆，就是十分的鬆垮癱軟；得一分鬆柔戰技，九分意念放鬆，便還有九分的鬆垮癱軟；得二分鬆柔戰技，八分意念放鬆，便還有八分的鬆垮癱軟；得九分鬆柔戰技，一分意念放鬆，便還有一分的鬆垮癱軟；得十分鬆柔戰技之後，無論意念放不放鬆，無論心神意氣放不放鬆，都不再鬆垮癱軟。

前輩孫祿堂在《拳意述真》中，最先提出了：「拳無拳，意無意，無意之中是真意。」的主張，而為其他內外家武術所效法吸收效法。「意無意」 可以說，一旦戰技性鬆柔全有了，有意無意根本不重要，有了戰技性鬆柔，無意才是真意，有意反而不對。

太極拳的大鬆大柔是一種戰技性的鬆柔，絕不是意念式的鬆柔，更不是心神意氣之鬆柔。

很多人打太極拳鬆柔拳架數十年，自己覺得巳經鬆透柔透，但是一用在技擊時，便處處僵硬，鬆柔不起來，這就是只顧心神意氣之鬆柔，而不學習戰技性鬆柔的結果。

如果敵人一記重拳擊來，自己心神意氣全部都已經鬆透柔透，但戰技上卻錯誤地在接手時，以不良的鬆柔手法，格擋到了敵人的力量；或者在接觸狀態下，頂抗了別人的力量。這時候要不是鬆柔地被硬力徹底擊退或擊垮，便是只好也立刻用硬力頂抗或格擋來力，形成硬碰硬，力對力的雙重局面。

在這種戰技錯誤的情形下，心神意氣的鬆柔，是完全沒有效用的，即使心神意氣想鬆柔，臨敵一接觸，也絕對鬆柔不起來。這就是為什麼練了幾十年的鬆柔拳架，一遇技擊，便僵硬起來的緣故；因為自己所練的拳架，完全只有心神意氣的鬆柔，拳架裡根本就沒有正確有效的戰技性鬆柔技法，卻不自知啊！

世界上凡是鬆柔的武術，都是以戰技性鬆柔為本，而非以心神意氣之鬆柔為本。即便是轟動當世的西巴柔術，所看重的仍是戰技性的鬆柔，而不斷在在鬆柔性戰技上，勤加研究苦練，絕不會像部份偏失的太極拳家那樣，整天沉緬於心神意氣的鬆柔之中，虛耗歲月。

所以說，學習鬆柔，一開始絕不是要去學「心靈心性、精神神韻、意念意識、氣功導引」的鬆柔，而是要去學習戰技性的鬆柔。

學太極拳的鬆柔，再重要在學習如何在接手時能鬆柔，如何在引進時能鬆柔，如何落空時能鬆柔，如何在合應補位時能鬆柔，如何能以鬆柔的方式發勁推打，或以拳肘膝足攻擊，這些都是戰技性的鬆柔，都是要以機械原理，人體戰鬥工學的形式去達成。

等到戰技性鬆柔有了成效，應敵時心神意氣的放鬆，便能自然得心應手。所以槍家吳殳說，戰技熟練精熟之後，「心」自然可以「不治自治」，如果整天在心神意氣裡學習鬆柔，最後只會讓心神意氣更亂而已，臨敵時只會鬆柔地被強力打垮，或不知不覺以力對力，是不可能鬆柔，也不可能將鬆柔用於太極拳的技擊上的。

太極拳密碼(宗長文章)

太極拳密碼

作者：葉金山

電影「臥虎藏龍」裡，碧眼孤狸偷了武當祕笈卻完全看不懂，反而讓他的小女徒兒偷偷練成了，這讓碧眼狐狸反目成仇，最後用毒針暗算，親手殺了徒弟。現實裡也是這樣，很多人都見過《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》，但是百年來能看懂其中奧祕的人，有如鳳毛麟角。

武禹襄學陳式拳架一個多月，如果照古代一招學成再學下一招的教法，恐怕連拳架都還沒練完，但是他返家後，看了《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》之後，照著修鍊，武功忽然大進，整個人脫胎換骨，沒多久就練成了太極拳上乘的武功。他從王宗岳太極拳所展深而來的太極拳勢架和「敷、蓋、對、吞」技術，和當時各家太極拳，完全不同，且更上一層樓，到達出神入化的地步。

為什麼武禹襄學了一個多月拳架就回家，卻在他看了《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》之後，就脫胎換骨，階級神明，成為一代宗師？而很多人學了一輩子拳架，看了一輩子拳論，卻仍然一無所獲？

其實王宗岳祖師的《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》，以現代的術語來說，就是「武術密碼」。王宗岳祖師的拳論，對於沒有武術解碼能力的一般人來說，只是一篇文章，一些華麗文字，和一堆動人的辭藻而已，根本看不出其中蘊含的真義。但是對於一個能夠解開武術密碼的人來說，王宗岳祖師的《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》其實是一些極為確定的太極拳運動公式，和太極拳操作技法。

就以《十三勢》來說，它就是太極拳的方位公式，其中包含身法的公式，手法的公式和步法的公式，也就是全部太極拳身手步的公式。這個公式對於能夠解碼的人來說，它的真義和數學的九九乘法表公式一樣，簡簡單單，清清楚楚，完全沒有一點含糊。懂得這個公式的人，練太極拳就像背熟九九乘法表來運用一樣簡單。

這個公式，武禹襄看懂了，宗岳門同樣解開了，所以很多人會覺得很疑惑，為什麼武禹襄所描述的太極拳內容，會和宗岳門所描述的太極拳那麼接近，用法也這麼接近，卻和當前各大太極拳門派完全不同？其實這絲毫沒有希奇之處，因為只要照著《十三勢》密碼公式練習，就自然會練成王宗岳太極拳，絕不會練成當前各家的太極拳，因為王宗岳太極拳密碼的解答只有一個。

可惜武禹襄只有留下《十三勢行工歌訣，四字密訣》等極少數的文字，並沒有系統性地詮釋王宗岳的理論，好讓王宗岳的太極拳理論，成為人人可以詳解的武術理論；更可惜的是武禹襄也沒有像一個強大的流派般的創建者一般，建立出一個完整流派的團體可操作性教學技術體系，作為大規模有系統的教學之用。也因此，武禹襄根據王宗岳太極拳理論所作的《十三勢行工歌訣，四字密訣》，最後同樣因為王宗岳太極理論，沒有人能參透在先，而又成為新的武術密碼。

要參透武禹襄的武學密碼，一定要先參透王宗岳太極拳的武學密碼，因為武禹襄的武學密碼，是根據王宗岳太極拳的武學密碼而來。王宗岳太極拳的武學密碼，是太極拳密碼中最高層次的指導者，這個修行次第不能顛倒。

王宗岳的太極拳武功祕笈《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》，看不懂的人，看不出有什麼特別，由於看不懂，就會不再意，甚至加以鄙視，因此這種人練不成；至於自以為看懂了，卻錯解的人，他們會以非為是，這種人同樣也練不成。

由於練不成，所以最後他們就會開始否定王宗岳祖師，另外去尋找他所能理解的祖師；這就是為什麼自有太極拳以來，各家都有各家的祖師，而只有宗岳門奉發明太極拳的王宗岳先生，為太極拳祖師的原因。

宗岳門就是因為確實從王宗岳祖師的《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》中練成了太極拳，知道了太極拳的奧祕和威力，所以當然會知道王宗岳先生的武學，確實是太極拳的最高指導，而王宗岳祖師因為首先在人類歷史上提出「太極拳」名稱，以及建立了太極拳的武術訓練模式，而成為太極拳的當然發明人、當然祖師。

當我們開始講解王宗岳祖師的十三勢方正和斜角變化時，王宗岳祖師十三勢的方正和斜角對學員來說，只是一個概念。但是當進行引進落空和敷鎖技術的訓練，以及各種戰技訓練時，就會越來越不能擺脫王宗岳祖師的十三勢公式，因為只要一脫離這個十三勢公式，所有的戰技就會形成用力的錯誤，也會耗費極大的力氣，並且形成敗形和攻守的破綻，當然這也是許多人打太極拳不得不用力的原因。

越是探索祖師王宗岳的太極拳理論，就會因為越深入而感到驚異與無窮的興趣，學員們在加課時間練到晚上十一點多都不願意離開道場的都有，一種全新而完全不同的知識的奧祕就在眼前，總是令人愛不釋手，這就是真正太極拳的樂趣。「越學越想學，恨不得下堂課趕快來臨！」學員的感謝之心，我願意將他全部歸給王宗岳祖師，因為如果沒有這麼好的祖師，沒有這麼神明的祖師啟示我們太極拳的真理，我們就永遠無法齊聚一堂，享受太極武學世界令人目眩神迷的殊勝境界。

太極拳滅亡的地獄之路（宗長文章）

太極拳滅亡的地獄之路

通往太極拳滅亡的地獄道路，是由善意所舖成

西洋有一句諺語說：「通往地獄的道路，是由善意所舖成。」同樣地，通往花拳假拳，讓太極拳滅亡的地獄道路，也同樣是由善意所舖成。所以，當下如果有一個名門大派的人，以他絕對的善心、善意，挪出大量時間，分毫不收你學費，認真教你打太極拳。像這樣的善心、善意，同樣也有可能騙了你一生，同時也搞壞了真正內家的太極拳。

 好心好意，反而害了別人

如果你以為那些教花拳假拳，教假太極拳的人，個個都是心懷不軌謀財求利的小人，臉上還寫著：「我是騙子。」那你就大錯特錯了。事實上那些教花拳假拳的人，讓太極拳通往滅亡地獄的人，大多數都是心地善良、個性溫文儒雅，有目標、有理想、有抱負、肯犧牲、有責任的正人君子，其中幾乎沒有幾個是真正想要欺人、害人的騙子。

 根本看不懂武功祕笈

那些教花拳假拳的人，教假太極拳的人，既然大多數是正直善良的君子人，為什麼他們要教花拳假拳呢？那是因為他們只懂得太極拳的皮毛，或根本不懂太極拳，由於對承傳的信以為真，他們自己也根本不知道自己所打的太極拳是花拳假拳啊？我看到過去很多知名人士，所詮釋的王宗岳《太極拳論》，發現其中絕大部份的人都完全看不懂《太極拳論》在說什麼。就像電影「臥虎藏龍」的女賊碧眼狐狸一樣，偷到了武當派武功祕笈，卻完全看不懂，只能像傻瓜一樣，待在那裡看一個十幾歲的小女孩，在證悟祕笈後，練出高強的武功。

 高手必不會胡亂解釋拳論

可是碧眼狐狸比起那些胡亂解釋《太極拳論》的太極拳家還算好，也還算有自知之明。她不會像那些胡亂解釋《太極拳論》的人那樣，去胡亂解釋武當祕笈，因為碧眼狐狸自己多少還有點武功，就一般人而言，她也算是高手中的高手。所以她知道自己解釋不出祕笈的真諦來，自己所解釋的也是錯謬的，因為她用自己錯解釋的拳理，根本就練不出高強的武功；她依照著自己所解的拳理所練出來的，連自己本身原有的武功都還不如。

 武功差勁的人，只會用低層次去解釋高層次

所以真正有程度，有高武學水平的高手，是絕對不會胡亂解釋《太極拳論》的，更不會把胡亂解釋的《太極拳論》寫成書，或傳授給別人，因為他有自知之明啊！可是武功差勁的人就不同了，他原本就沒有多少功夫，當他看到王宗岳的《太極拳論》時，他就只能用他自己腦袋中所能理解的低層次武功，去理解高層次的《太極拳論》。在這個低層次的理解過程中，他覺得自己好像有進步了，因為他原本的武功就很差勁，所以他很容易感覺到自己有長足的進步，甚至他用錯解的《太極拳論》，所練成的武功也比他自己過去所學的好，甚至還大大超過了自己過去的師父；所以他覺得他對《太極拳論》的解釋一定是正確的，一定是沒有錯的。

盲目練成蛤蟆功

像這樣的人，當他看到《太極拳論》中有不懂的地方，或者比較高層次的地方；他不會去想自己為什麼不懂，也不會想自己層次怎麼這麼低，更不會去向懂得《太極拳論》的善知識學習。他會不懂裝懂，把高層次的東西胡亂解成低層次的東西，甚至還有一些知名太極拳家竟然認為，當前所傳太極拳祖師爺王宗岳《太極拳論》是連篇錯誤的，於是他們便毫無根據地，大膽把《太極拳論》逐句修改成他所能理解的《太極拳論》，修改後的義理竟然和王宗岳《太極拳論》完全相反。金庸武俠小說中，西毒歐陽鋒逆練《九陰真經》幸運沒有走火入魔而死，反而成就了剛柔相濟的《蛤蟆功》，就是練了像這些人那樣亂改的祕笈所造成的。太極拳有沒有可能練成蛤蟆功，外形上看，當然是有可能的；你看某些太極拳低頭哈腰用力相頂的頂牛式推手，如果再蹲低一點，外形上和蛤蟆功也不會有多大差別了，只是太極拳從此就不是真正內家太極拳了。

 只能終身拖磨的驢子拳

譬如，有些人一生只會打拳架，除了拳架之外的內家心法功法，他什麼都不懂，他也不知道沾粘到底是什麼樣子，他按字面解釋，以為沾粘就是把手伸出去，沾到別人的手這麼簡單，沾粘對他而言好像不用練就能體會一樣。像這種人，當他看到《太極拳論》說：「由著熟而後懂勁，由懂勁而後階級神明。」他就當下把「粘著純熟」的「著熟」翻譯成「著法純熟、招式熟練」然後他就很熱心，也很有善意地，沾沾自喜而且幾乎免費地把他的「著法純熟、招式熟練」配上「拳打萬遍，其理自現」去教導別人。從此江湖上就出現了「拳架至尊派」，弄出幾百幾千套太極拳拳架，有大有小、有高有低，有長有短、有簡有繁、有北有南、有東有西，人人一套拳架，個個練到老態龍鐘。你問他為什麼跟著練了幾十年還練不出能像外家拳那樣，遇到匪徒稍稍能用的真功夫，他說：「你這樣練算什麼，某某師公早上天沒亮就練，練到晚上月亮出來了還在練，連過新年都沒休息，幾十年如一日，才練出真功夫。」天啊！這算什麼太極拳？這根本是磨房裡拖石磨的驢子拳。

 為什麼說：「快何能為？」

譬如，有些人一生都不明白太極拳沾粘技巧高強時，可以在合擊接觸的一剎那之間，從頭到尾，毫無漏空地完全控制敵人，讓敵人完全無法掙脫，也無法變招，所以在接觸的一剎那之間，根不不必急著攻守，反正敵人已經落入陷阱了，已經被纏敷了，只要慢慢來，輕輕鬆鬆就可以順勢解決對手，這是講纏敷技巧的，不是講「快」的。所以「快」在太極拳合擊纏敷中，不是最重要的，合擊時會沾粘纏敷才重要，「快」根本不是最重要的，所以王宗岳祖師才會說：「快何能為？」

 從沒聽過沾粘纏敷

但是有些人根不會沾粘纏敷，在宗岳門沒有在網路上高倡沾粘纏敷之前，很多太極拳門派，根本就沒有沾粘纏敷這方面的觀念，門派內也根本沒有承傳這種沾粘纏敷技術，連他們開宗立派的祖師爺著作中也沒有。所以當他們看到《太極拳論》：「快何能為？」他們就覺得，這一定是王宗岳祖師亂寫的，要不然就是手抄本抄錯了，要不然就是斷章斷句發生錯誤了。

 王宗岳祖師洩漏內家大法

因為他們只聽說過打拳要「快、狠．準」，其他的內家技術根本沒聽過，在他所有的過去的師父那裡，也沒見過沾粘纏敷，所以他一定「要快」，所以他用他「快」的想法，就完全無法領會王宗岳祖師「快何能為？」是在教他練高強的武功，是在幫助他，是在提昇他的武學境界。他根本不知道王宗岳祖師說：「快何能為？」時，是正在洩漏太極拳的天機，是正在傳授內家大法，是在渡天下的武者。他以為王宗岳祖師的《太極拳論》根本是在放屁，是在騙人，所以，就有武者把宗岳門所講的《太極拳論》譯注、大鬆大柔、環、纏，說成是賺黑心錢的「商業廣告」。

 弘揚內家正道要能夠忍辱負重

你看，你好心洩漏太極拳天機，好心講內家武道正法，好心弘揚中華內家武道，別人會給你什麼回報？沒有倒打你一耙就不錯了。所以我常和弟子們說，我們練武是有責任的，是來為中國文化力挽狂瀾的，是來作中流砥柱，是來承先啟後的，所以我們在外門環伺之下，一定要能夠忍辱負重，忍人所不能忍啊！

 教太極拳一定要具備內家基本常識

所以，沒有見過大鬆大柔之用的人，沒有見過以柔克剛的人，由於他們對內學一無所知，所以詆毀的言論就會特別多。所以教太極拳的人，內家武學以柔克剛的基本知識，至少也要有的，不然啊！你用你所能理解的低層次武功來詮釋太極拳，你用這種低層次、不圓融的武功教人，善意指導後學，反而才是顛倒黑白，是非不明，帶人往太極拳滅亡的地獄裡衝啊，這是造孽，不是為善啊！

持劍者的志節

持劍的武者們，他們奔流在體內的整個歷史的、文化的血液中，最重要的就是「志節」。「志」是「勤生薄死，以赴天下之急」的「 武士、俠士」所必須具備的堅忍心志，「節」就是無論在何種艱困的環境下，以及生死之際，都節制自己，堅守在這樣的一個心志上，矢志不移。

「志節」乃是中華文化中對抗封建社會陰暗罪惡的最大力量，這個力量在悠久的歷史文化中，不斷地滲入到每一個階級的層面，它滲入道家、儒家、為官者、讀書人、乃至販夫走卒，成為文化血液中共有的元素。

如果我們從道家、儒家、為官者、讀書人、乃至販夫走卒等，各個不同的角度去看這些不同思想不同階層的人，我們常會看到他們個別的醜陋。但是我們從「志節」的的角度去看他們，卻能夠看到他們共同具有的光輝。

古代持劍的武士和俠士們，是最容易感受到社會陰暗罪惡，而以生命和鮮血對抗的人，所以他們的「志節」便最容易被武士和俠士們突顯出來。

當 武士和俠士們逐漸在歷史的舞台消失時，他們的心志，他們的節操並沒有消失。那種武士和俠士的志節精神，被保留在「劍」的鋒刃上，劍成為延續武士俠和士志節 的圖騰象徵，配上了劍，人們便很容易地感染到那種武士和俠士的風骨和精神，並且在大是大非的危難中，選擇公義而不是自己的生命。

這個時代已經走出了刀劍的世界，知識份子早已不明白劍為何物，更別說是官員和代議的權貴們會明白什麼是俠士的志節了。文化的血液中，已經徹底清除了「勤生薄死，以赴天下之急」的「 武士、俠士」古老血液，代之而起的是貪婪和狡獪，笑貧不笑娼的新血統。

在這個時代，只有少數的武者們，還會在半夜裡撫劍嘆息，他們所嘆息的不僅是劍術的失落，而是那古代武士和俠士們所遺留在文化上的高貴血液，已經逐漸乾涸， 而「志節」這兩個字，也成為一個全然陌生的，並且有些食古不化的可笑事物；如今只有極少數的武者們願意讓這乾涸的血液，在文化裡，在 武者的身體裡重新洶湧奔騰。

串子與引落術的差異比較

引落是　退讓　的技術　

串子是　不讓　的技術；


引落當　畏

串子當　勇；


引落以對方的力向為重

串子以對手的沾點為務；


引落是誘人進甕

串子是趕人出門；


引落是逢強即屈

串子是逢弱即伸；



引落是隨波逐流

串子是興風作浪；


引落是順從使已改變

串子是改變使人順從；


串子忌先　引落亦忌先　先者有慣性　

老子云：捨其後且先　則必死矣



引落貴後　得方位而始攻

串子貴後　操罡氣以逼人；


引落不沾力

串子能承力　亦不沾力　蓋拆點而行也；



串子如矛　引落如盾　矛可克盾　盾亦可克矛　

兩矛即兩盾間亦有生剋　交戰全憑技藝高低與應敵心態



串子以封閉甩尾　逆風昂行

引落以封閉相應　順水推舟

從書法「如錐畫沙」論太極拳勢架不發勁

很多武者喜歡譏笑太極拳是文人拳，我就來說一個文人用筆寫書法，和太極拳用武術戰鬥的用勁異曲同工之妙，讓大家回味一下中國古代像唐代詩人李白這些配劍名士，允文允武的風流舊事，以免讓少數人錯誤地導向，以為中國工夫臻於化境的武者，都是一群肌肉發達、滿口髒話的莽漢鄙夫。

宋朝書法家黃庭堅說，晉朝大書法家王羲之的字：「如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。」

書法中的「如錐畫沙」是說，你如果要在乾的細沙上，用像鐵筆一樣的東西，寫出清楚而有力的字，你在下筆時，一定要輕緩均匀，不可以快速劃過。

因為你的鐵筆中正安舒，輕緩均地在細沙上劃過，由於速度不快所以被劃過的沙子，會緩緩地堆放在鐵筆劃過的兩旁，形成像兩道小山，而中間則會形成一道深谷，這樣你在沙上寫出的筆劃，就會很清楚而有力；如果你用的是在細沙上快速劃過的方法，那麼所劃過的地方沙子，又會淹回你所劃過的地方，讓筆劃淹沒而不清楚。

中國書法家很早就發現了書法「柔緩均匀，如錐畫沙」的書法用勁方式，讓寫出來的字力道更加「遒勁」；而內家武者則發現了，「柔緩均勻，勢架不發勁」的用勁方式，讓中國武術脫離外家「剛猛快速，勢架發勁」的用勁方式，開創出獨特而超越的武術新紀元。

有很多人喜歡嘲弄太極拳為文人拳，對這些人而言，文人似乎是一個可笑的階級，卻不知道中國文人在書法藝術及其他種種領域上，開創了多麼令人驚異的偉大事功，足以讓後人在各領域上，取之不盡，用之不竭。

「如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。」這句話中「如錐畫沙」是「柔緩均匀」的用勁技巧，「如印印泥」則是「鬆沉安舒」的用勁技巧；我們要在書畫上蓋印章，絕對不可以猛力往紙上快速一蓋，一定要「鬆沉安舒」地沈穩蓋上去，才能蓋出一個美好的印記；所以「如錐畫沙，如印印泥」在武術上就是「柔緩均匀，鬆沉安舒」的用勁方式。

至於「鋒藏筆中，意在筆前」用於武術，可就更高明了；打拳時，把鋒芒收歛在內，把內勁蓄藏在勢架之中，不許外露；出拳時意要在先，所「勢勢存心揆用意，氣君來骨肉臣，凡此皆是意，我意仍在先。」這些那一個不是我們在教太極拳時，處處耳提面命的要領？

勢架不發勁的太極拳，就像書法家寫出法時「鋒藏筆中，意在筆前」，其目地就是讓拳打得更階級神明；勢架不發勁的太極拳，之所以毅然脫離勢架發勁的舊思維，是有其技術性和目的性的原因，一旦明白太極拳勢架不發勁的原因，就不可能再走上勢架發勁的舊道路上了。

「如錐畫沙」般寫字，把勁道一點一點地從筆毫尖中，柔緩均匀地釋放出來，讓筆對細沙子進行最強大、最完全的推力作用；祖師王宗岳的太極拳，在發勁時，同樣也是把勁道一點一點地從手上，柔緩均匀地釋放出來，讓手對敵人進行最強大、最完全的推力作用。從這點看來，文人用勁和武人用勁，豈不是一以貫之？

我常把心意拳比喻成「楷書」，把太極拳比喻成「行書」，把八卦掌比喻成「草書」，就是說，文人武者，只要是用心於自己的技藝，並且追求到最高的境界時，雙方都會驚訝地發現，彼此的觀念在最高處，經常會有相通之處。

最怕的是文人一見武者論戰，便譏諷為「打打殺殺」，武者一見文人提筆，便譏諷為「百無一用」，如此非但只會突顯自己對別人的無知，更會突顯自己在自己領域上的淺薄偏差。

截拳道宗師李小龍說：「武術是一種藝術並且像所有其他藝術一樣，最終還至為了達到對自我的一種全新認識。」像李小龍這樣的武者，就是因為在武術修習的心志上，提昇到了最高的境界，才能夠感受到武術與其他藝術相近相似的哲學，及自我修行的高深境界，也才能說出這樣讓人敬畏的話，並且彰顯他個人武學的崇高價值，並且贏得世人的尊敬。

太極拳是機械式操作非心靈式操作

現在很多人講太極拳，非常強調「意念」的運用，往往以「意念、意想、意識導引」作為太極拳的重心，並且視為祕傳。

其實「意念」是在身手步的動作技法之後才講的，有了太極拳身手步的正確動作技法，才能用「意念、意想」去提昇這個動作技法的境界，如果沒有太極拳正確的身手步技法，甚至這個技法本身就是一個錯誤，而不合於十三勢引落合出的非太極拳技法，那麼即使是任何高明的「意念、意想」或「意識導引」都是毫無用處的。

有人片面強調，太極拳是「重意念不重力量」，所以便把太極拳的「意念」放到身手步的技法之上，主張「意念」即是太極拳的練法的基礎重心，這樣的主張，雖然可能合於其他太極拳，卻絕不合於王宗岳祖師所發明的太極拳。

事實上在王宗岳祖師的拳論中，太極拳的意氣，雖是居於領導戰技的地位，但並沒有以意念作為戰技訓練主體的技法，因為王宗岳祖師所發明的太極拳是以「十三勢方位技術」的「引落合出」，作為整個太極拳練習的重心。

王宗岳太極拳的練法和一般人所熟知的國內外武術一樣，完全是藉著合理正確的動作操作完成訓練的。也就是說，十三勢的「引落合出」動作，如果能夠正確操作精熟，是根本不必透過意念或意識導引，就能夠「完全引進，完全落空，完全合應，完全出擊」而階級神明，並且能夠運用於綜合格鬥的技擊之中。

一般而言，能夠完全進行太極拳「引落合出、敷蓋對吞」的各種摔打拿技術，也是根本不必藉著意念或意識導引，便能夠輕易達成的。換句話說，太極拳的技術，完全是「機械式」的，不是「心靈式」的。

王宗岳太極拳，只要藉著正確的十三勢引落合出機械操作訓練，便能達到太極拳的神明技巧，而心和意念的運用，只是作為太極拳的主宰，讓這個機械式操作更加整合，不致散亂而已。

所以王宗岳太極拳的「沾粘連隨、引落合出、敷蓋對吞」以及太極拳的發勁、摔打拿踢等種種戰技，是完全以「機械式」的動作訓練為機礎而作出來的，並不是以意念或意識導引為基礎而作出來的。所以太極拳的訓練，絕不能以意識導引訓練為基礎，而應以身手步的機械式訓練為基楚。

很多以意念或意識導引為貴的人，總是指責那些練不成太極拳技擊的人，乃是由於不知道意念運用的各種祕密。而很多終身練太極拳「勢架、拳架」無技擊成效的人，更可能會疑慮他們所練的各家太極拳「勢架、拳架」豈不就是機械式的訓練？為什麼即使「勢架、拳架」打得出神入化，甚至獲得金牌銀牌，仍然是毫無技擊成效呢？

其實練「勢架、拳架」不能達成技擊之用的原因很簡單，就是自己所練的這些「勢架、拳架」若不是技巧過於粗疏，就是完全不符合太極拳十三勢引落合出的拳理，所以才不能運用，並不是練這些勢架的人缺乏「意念」或「意識導引」所致。

所以無法大鬆大柔地「完全引進，完全落空，完全合應，完全出擊」，首先要找的是身手步動作的錯誤或缺失，而不是急急去找「意念」或「意識導引」來運用。對太極拳的不能技擊，首先要投身於太極拳技法的研究，而不是急急去研究「意念」或「意識導引」。

所以說不能夠大鬆大柔，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠大鬆大柔，絕不是意念不夠鬆柔；所以說不能夠徹底化掉敵勁，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠徹底化掉敵勁；所以不能夠快速順勢反擊，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠快速順勢反擊；所以不能夠發人丈餘，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠發人丈餘；所以太極拳不能練成化勁，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠練成化勁；所以太極拳不能夠階級神明，一定是身手步的技術錯了，或有局部缺失，所以不能夠階級神明。

所以，太極拳練不成的人，要修正的絕對是身手步的技術，而不是去練意念或意識導引。十三勢的引落合出技術正確了，就能引進落空合即出，就能敷蓋對吞，階級神明。

太極拳的技術，極其精緻而細密，就像一部精密的機械一樣，一般練太極拳不能用於技擊的人，其實是不知道，或根本不相信太極拳有超乎自己所認知的精確要求，以為太極拳不過就是自己所學，所認知的拳架那樣簡單，以為只要將自己所認知的拳架，打上千遍萬遍便能達成太極拳階級神明的技擊能力。正是這個因素，讓很多人才在粗糙或錯誤的拳架上耽誤了一生，而完全不知技擊之用。

粗疏或錯誤的太極拳架，無法以唯物的機械式技法，練成太極拳的技擊之用，正好給了唯心論者一個能夠輕易侵入太極拳世界的傷口。完全本於「意念」的太極武者者，和很多以仙佛神怪玄學為本的太極武者，雖然唯心的程度有差別，卻都是同屬於武術的唯心主義者。

太極拳的唯物機械式操作技法，一定是可以說明，可以理解，可以感知，可以實證，可以重覆操作驗證的科學性，可學習技法；絕不是不可重覆操作，不可驗證，而難以體會應用的技法。

宗岳門曾說過：「中國傳統武術裡常用的「意想」鍛鍊方法，其實只是練拳的一種意念想像，所謂「意想」頂多是藉著想像，讓功法技術更清楚有效而已，並沒有將精神力量提昇到可以取代一切力量的神祕主義地步。」

中國傳統武術強調身與心同修，形與意並重，但必以身手步之技法為根本，心意雖主導著身體技法的運用，卻不能作為武術主體來鍛鍊。

槍家吳殳說：「練習之工，積如丘山，則心身不治而自治，不然起心治心，祇益其亂而已。」 正確身手步技法的鍛鍊精熟，心念意念自然能夠安穩地主導整個太極拳，如果以心念意念作為主體來鍛鍊，只會增加更雜多，更混亂的心念意念而已。吳殳的話，正可供徘徊於身手步技法與意念導引之間，而無法練成技擊之用的太極拳武者，作為參考。

一片純柔是太極

當代太極拳從「鬆柔」與「堅剛」的角度來劃分 ，基本上可分為「純柔式」的太極拳與「剛柔式」的太極拳兩種。

「純柔式」的太極拳就是經常被人批評的：「一昧純柔、一昧偏柔的太極拳。」沒錯，「純柔式」的太極拳不但是一昧純柔，一昧偏柔，學習時更是一心純柔、一意純柔、一片純柔、一路純柔，訓練和技擊時更是要求一柔到底，非柔不可，大鬆大柔，至鬆至柔 ，堅持鬆柔。

純柔式的太極拳，就是中國傳統武術中的柔拳、柔術，綿拳、綿術、軟拳、化拳.....這類型系統的中國傳統柔術式武術 ，這類型傳統柔術式武術，雖然主張鬆柔的程度有別，但都是偏向要在鬆柔的危險狀態下施技。

「柔術」這個名詞，不是日本武術的專利，日本有日本的柔術(Jujitsu)，中國有中國的柔術(內家拳、太極拳、綿拳.......等)。中國早有「柔術」這個名詞， 不必將這個固有名詞白白拱手讓給日本人做為(Jujitsu)的專利。

譬如《陳氏太極拳圖說》作者陳鑫說：「世人不知，皆以為柔術，……可名之為太極。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之。」其中「世人不知，皆以為柔術」的「柔術」兩字，就是說明中國人 大多數一直都認為太極拳就是「柔術」，這個中國的「柔術」可不是日本的(Jujitsu)。從陳鑫著作中這個例證，我們可見到「柔術」這個名詞，本是中國武術固有的名詞， 絕不是日本的(Jujitsu)所能夠專利。

「中國式柔術」(roushu)和「日本式柔術」(Jujitsu)是各自不同的「柔術」。所以我們講的「傳統柔術」，是講「中國柔術」(roushu)，而不是講「日本柔術」(Jujitsu)。 中國武術界更不能在談到「柔術」時，便強硬地認定「日本柔術」(Jujitsu)才是柔術，從而數典忘祖地否定「中國柔術」(roushu)存在的事實，與使用「柔術」一詞的權利。 否則日後子孫見到陳鑫：「世人不知，皆以為柔術。」一語，恐怕要以為中國的太極拳是從日本柔術(Jujitsu)演化而來的武術。

「純柔式」的太極拳，是中國「柔術流派」的武術，不是「剛術流派」的武術、更不是「剛柔流派」的武術。「純柔式」的太極，是繼承中國傳統武術千百年來，以自然、水、火、氣為象徵。所謂「西山懸磬，應物自然」、「如水生波如火作燄」、「以心行氣，以氣運身」這種完全以鬆柔為本的中國傳統內家柔術流派，其發展源頭 是極為古老的內家，而主張「非力勝」的王宗岳太極拳，可說是在理論技法上極端堅守傳統柔術流派的典範代表，其理論影響也最為深遠。

由於在極鬆柔的危險狀態下施技，必須具備極熟練的高度精確技巧才能達成，歷來很少人能夠完整解說這種柔術式武術的運用技巧，所以 這類拳法，經常被外界誤以為不能用的養生拳法。

即使真正知道這種純柔式武術用法的人，也很難講解到讓對方能夠聽懂或接受，所以在被一般人追問或挑釁而懶得解釋時，也多以「我這只是養生拳罷了！」作為回應，以滿足追問挑釁者的預設 結果，以避開不必要的麻煩。

「純柔式太極」所走的就是中國傳統內家柔術式的道路，太極拳祖師王宗岳先生「非力勝」的「純柔式太極」，原本就是為了脫離「純剛式」和「剛柔式」武術而 建立的。

由於「純柔式太極拳」執意脫離「純剛式」和「剛柔式」武術，「純柔式太極拳」長期以來，不被剛式武術和剛柔式武術所接受，並且被不斷批判甚至扭曲，這是必然而且絲毫不值得大驚小怪的事 。

很多人喜歡批評純柔式太極拳為「一昧純柔、一昧偏柔、純柔無力」，但是對「純柔式太極」的愛好者來說，這些話卻是讚美而非批評，因為純柔的柔術式太極拳，確實就是他們口中所說的「一昧純柔、一昧偏柔 、純柔無力」。所以柔術式的太極拳被說成「一昧純柔、一昧偏柔、純柔無力」不但不會感到不好意思，反而會深深感到榮耀。

就像西方的「印象畫派」原本是不懷好意的批評者，輕蔑地攻擊莫內、 馬奈......這些畫家作品的話，但是因為攻擊的話說得太中肯了，自己的作品又確有新意，所以這些畫家反而感到榮耀，便自稱是「印象畫派」畫家；所以「一昧純柔 、一昧偏柔」這樣的話對柔術太極來說，同樣是中肯而且精確的讚美，也極適合用來說明自己的技術。

很多練「剛柔式」武術的人，不知道武術中有「柔術、剛術、剛柔術」等流派的重大分野，也不知道自己所學是「剛柔式」武術，不知道他自己所學的這種「剛柔式 」武術和「柔術式」武術，兩者是完全不同的武術，在學理和技法上根本不能混用，連對談都應當能免則免。

但他們經常執著於自己「剛柔術」的拳法原理，強調別人的「柔術式」太極拳也一定要加點「剛勁」才能用，卻不知「柔術式太極」 既然是屬於中國傳統「柔術」的純柔流派，純柔太極拳只講「一片純柔」講「大鬆大柔」乃是天經地義的事，怎麼能夠被要求去加點「剛」，怎麼能夠去講「剛柔並濟」呢？

柔術式太極，所有的式子當然都是講一路純柔、一片純柔才能用，如果照著剛術或剛柔術的學理，這邊加點硬力，那邊加點剛勁，那不就是不倫不類了嗎？試想想看，當前很多學鬆柔的太極拳，卻不能流暢地 應用於綜合技擊的人，難道不都是被那一點點除不去，又捨不得的剛勁所誤而不自知嗎？

柔術式太極不能用的毛病，是因為不懂柔術的技法，救治的方式就只有去尋求更精確的柔術式技法才能治癒，如果還盲目聽信別人妄言而加入剛勁，那豈不正如民間俗諺所講：「請鬼拿藥單。」不但治不好自己的毛病，反而會更加深自己的病症。

柔術和剛柔術本來就是不同的武術，如果有剛柔術的武者來告訴你，柔術式太極拳要有剛有柔才能用，你不覺得可笑嗎？如果柔術非要加一點剛一點硬不可，那豈不是叫全世界的柔術都不要發明了嗎？如果柔術非要改成帶點剛術，如果改了之後也能用，那世界幹嘛會出現柔術，全世界都照著剛柔術依樣畫葫蘆不就好了嗎？

還有人說：「太極有陰有陽，所以有剛有柔才是太極拳。」這絕不是真正的事實，對宗岳門而言，太極拳是王宗岳祖師發明的，王宗岳祖師只講「有陰有陽、陰陽相濟」但不講「有剛有柔 、剛柔相濟」。

至於中國哲學上的「太極有陰有陽」，是否就一定等於「太極有剛有柔」，也不是每一個哲學流派都是這樣主張的。

事實中國上哲學中，太極的「陰陽」不是用「剛柔」所能夠取代的， 在中國哲學中，「陰」和「陽」都是氣，「陰」和「陽」二者既然都是「氣」，就不會有那一個是剛，那一個是柔之分的，因為宇宙間的「氣 」，無論是「陰」是「陽」，可不會有半點「剛硬」的。

那些要硬瞎掰說「陰氣」是「柔」，「陽氣」是「剛」的人，不妨看看陰暗處的煙氣和陽光處的煙氣，看完之後可不會再說陽光處的煙氣會是「剛硬」的吧？只要是「氣 」全都是鬆柔的，可沒有「氣」是「剛硬」的，「陰氣」、「陽氣」當然也不會有那個是「剛」的啊！

「剛柔」可以說具有「陰陽二氣」對立的性質，但「陰陽二氣」的對立，可不能說就是「剛柔」對立，這個道理就像蘿蔔(剛柔)可以是蔬菜(陰陽)，但蔬莱(陰陽)可不能說就只是蘿蔔(剛柔)一樣。

哲學上太極的「陰陽」可講的事情太多了，不是只能說「剛柔」而已。王宗岳祖師講「陰陽」就不是這麼講的，王宗岳祖師講的「陰陽」是講「陰陽」的「分合」變化，所以王宗岳祖師是用「分合變化」的概念來發展太極拳的。

很多「剛柔流派」的武術家，經常引用王宗岳祖師講「走粘」時的：「陰陽相濟方為懂勁。」來證明太極拳要「剛柔相濟」。但王宗岳祖師講的明明是：「陰陽相濟方為懂勁。」可不是「剛柔相濟方為懂勁。」

哲學上的「陰陽」不等於「剛柔」，「陰陽」也不是「剛柔」兩字所能 替代，從哲學邏輯的角度來說，「陰陽相濟」絕不等於「剛柔相濟」。

王宗岳祖師拳論上講的：「陰陽相濟方為懂勁。」原本是在講「走粘」的陰陽變化，絕不是在講「剛柔」的陰陽變化，如果硬要說太極拳是什麼相濟的話，依王宗岳祖師講的話，白紙黑字只能說是「 柔柔相濟，走粘相濟」，可不能說成「剛柔相濟」。

如果同樣追隨王宗岳祖師，看得懂祖師本意的人，練的必是「走粘相濟」，扭曲祖師本意的人就去練「剛柔相濟」，你看我們宗岳門一入門，所練的不就是「走粘」的引落合出技術嗎？那就是因為我們是完全照著祖師的「走粘相濟」法門去練習，所以我們練出來的技術才會和別人完全不同啊！

王宗岳祖師的太極拳，就是一片純柔的太極拳，這是真實和真相，沒有什麼好怕知道或怕人譏諷的。因為「陰陽」的「分合」，是動靜的變化，陰陽一動一靜都一定要「鬆柔」才能變，越鬆柔越能變化，越堅剛就越不能變化了，越堅剛就越動不了；一堅剛起來，陰也動不了，陽也動不了，一堅剛就全部都動不了，就僵死了 ，就沒有太極了。

所以王宗岳祖師的太極拳是講「純柔」不講「剛」的，也不講「剛柔相濟」的；中國最偉大的哲學家老子的哲學也同樣是只講「純柔」不講「剛」，也不講「剛柔相濟」的。王宗岳祖師的思想，是直追聖師老子的，他們兩人的思想是相同的， 更精確地說，王宗岳祖師的太極拳思想是秉承老子聖學的，是從老子哲學的「純柔」思想而來的，不是源自於《易經》的。

武術講太極拳的陰陽，別人選取的角度是「剛柔」，王宗岳祖師選取的是陰陽的「分合變化」，為什麼要選取分合變化？因為技擊是最講變化的，談技擊無異於講變化。技擊時別人怎麼攻，自己就要怎麼變，所以王宗岳太極拳才會選取陰陽分合變化的原理，用在自己的太極拳上，讓太極拳 利於變化啊！

至於別人為什麼講拳，要選取太極陰陽中的「剛柔」觀念，來用於自己的拳術上，那是他自己的選擇，或許是他覺得一半柔一半剛有特別的好處，這個我們沒練過也不懂，但自有他認為的好處那是一定的，我們也要尊重他的選擇。

就像很多外國武術根本不講陰陽，照樣能夠打得別人滿場跑，他們講的可能又是另一套和我們不一樣，卻自成系統的理論；所以說，只要拳打得好，即使完全沒有理論，弄錯理論我們也不得不尊重他。

所以說講太極陰陽可不是一定要「有剛有柔」才對，也不是一定要像我們宗岳門這樣要「有分有合」才對，從不同角度講，完全講錯了，甚至根本不講也沒有關係，只要他能應用就好了。

練拳的人選一個陰陽的角度來講，就表示自己的武術體系是那個角度發展的，這是為了讓人知道自己是走那條道路的，讓學的人容易有所依循，讓想了解的人更容易明白而已，最後還是要靠實力來技擊的。

所以不能說不講剛柔並濟就不是太極，更不能說不講分合的走粘變化就不是太極；最多只能說，不講有剛有柔就不是陳氏太極拳，不講鬆柔有掤勁就不是楊家太極拳，不講大鬆大柔 無掤勁就不是王宗岳太極拳，就這樣而已。

「 純柔太極」和「剛柔太極」是基於兩種不同概念所發展出來的太極拳，純柔太極和剛柔太極原本就是完全不相同的武術。 純柔太極拳就是不能講「剛柔並濟」，不但「剛柔並濟」不能講，連很多太極拳名家所講的「綿裡藏針、外柔內剛、柔中有剛﹑柔中寓剛、軟中有硬......」這些通通都不能講，講了只會造成弟子誤解，把柔術弄成為剛柔術，最後造成門派分裂，除此之外不會有任何好處。

太極是「陰氣、陽氣」之母，既然是「氣」，不管是那種「氣」，「氣」的外面是「氣」，「氣」的裡面也還是「氣」，「氣」的裡面外面，上面下面，前面後面，中央外表通通都還是「氣」。

既然「氣」的裡面外面，上面下面，前面後面，中央外表全部都是「氣」，「氣」就絕不會有內外之分，也不會有裡外之別，不會有前後之異，更不會有中外之差。

只要是「氣」，內外，裡外，前後，中外全部都是極柔軟的「氣」，絕不會有外面柔軟的，裡面卻硬硬的「氣」，所以太極拳必是「極柔軟」，絕不會有絲毫的「剛」，這就是「氣」的特質，所以武禹襄才用「氣」來形容太極拳身體完全鬆柔的樣態。

 太極拳要講「剛」唯一能講的，就只有王宗岳祖師的：「極柔軟，然後能極堅剛。」王宗岳祖師這個「極堅剛」是形容極柔軟的「氣」才能有的強大威力，不是講「氣」有「極柔軟」和「極堅剛」兩種「氣」；更不是講「氣」會有「剛柔相濟，鬆中有掤，綿裡藏針、外柔內剛、柔中有剛﹑柔中寓剛、軟中有硬......」的半柔半剛、外柔內剛性質，因為「氣」就是「氣」，它就只有一個性質：「極柔軟」。

所以說太極拳只有「柔柔相濟，鬆中有鬆，綿裡藏綿、外柔內柔、柔中有柔﹑柔中寓柔、軟中有軟......」沒有「掤」，沒有「針」，也沒有「剛」，更沒有「硬」。學柔術太極拳的人只能講「鬆柔」，不能講「掤」，不能講「針」，也不能講「剛」，更不能講「硬」。

「剛柔相濟，鬆中有掤，綿裡藏針、外柔內剛、柔中有剛﹑柔中寓剛、軟中有硬......」這些話，說實在的，只是一些被柔術式太極拳發中者的錯覺，是被發中者才會說的話，或者是初學的學生被老師發到勁時的錯覺，甚至是柔術家懶得理別人才說的反話。絕不是施技者的真實技術，更不是柔術太極施技者或教練會說，或者該說的話。太極拳施技者和教練只能講「鬆柔」，只能講「鬆中有鬆，綿裡藏綿、外柔內柔、柔中有柔﹑柔中寓柔、軟中有軟......」。

如果柔術太極拳教學者一直無意識，或毫不在意地在道場上，隨便脫口就講太極拳是「剛柔相濟、綿裡藏針、外柔內剛、柔中有剛﹑柔中寓剛、軟中有硬......」那麼他的弟子一定無可避免地會練成「剛柔式太極拳」，他的柔術本質和技術就一定會逐漸失去，時間一久，他的門派也會分裂，甚至他的弟子也會逐漸改學其他更真實的剛柔式武術，而守不住柔術的精神和技法，最後他的門派就一定會式微。中國傳統柔術流派摻入剛術而式微，甚至消亡，歷史已經有太多的證明，根本無需一一例舉。

所以太極拳一定要練到「極柔軟」，要讓身體「氣化」成為具有「氣」的極鬆柔性質，才能具有「極堅剛」的「氣」的威力。只要身體有絲毫的「剛」就不會成為「氣」，就練不成柔術式太極拳的神明境界。

很多初學者都不知道，只有「剛柔術」的拳架才能加入「剛術」來運用，傳統「柔術式」太極拳的拳架，是完全不能帶有絲毫「剛術」去用的。

因為柔術式太極拳的拳架，本來就是完全設計給柔術來使用的，後人只要妄加一點點的剛術或剛勁、靭勁，掤勁，柔術式太極拳的拳架，百分之九十九以上的摔打拿踢柔術，就不能夠如如地運用了；柔術式太極拳的拳架加了剛術，就像在汽車用的汽油裡加入砂子一般，只會讓汽車引擎逐漸報廢，不會有任何好處。

所以柔術式太極拳要維持柔術式的本質，就只能講「一片純柔」，不能講絲毫的「剛」，不能講「綿裡藏針、外柔內剛、柔中有剛﹑柔中寓剛、軟中有硬......」，更不能講「剛柔並濟、剛柔相濟」，這是傳統內家柔術宗派千秋的法脈，只有堅守者能得到內家柔術的骨肉神髓。所以說「一片純柔是太極」，這是什麼太極？就是王宗岳祖師秉承中國傳統內家柔術，所發明的十三勢方位太極。